Для начала отметим, что Богоявление и Крещение Господне – это один и тот же праздник, потому что Церковь в этот день вспоминает одно и то же событие. С повествования о Богоявлении начинаются все четыре Евангелия.
История Крещения
Итак, впервые Христос явился в мир, когда родился в хлеву в пригороде Иерусалима – Вифлееме. С точки зрения обывателей, и рождение, и смерть Господа были бесславными, но для верующих людей картина мира выглядит иначе. Бог для того и пришёл в мир, что ситуация была запущенной, приём был соответствующий. Надо сказать, что это и поныне так: тем, кто в Бога не верит, Он очень мешает, Он лишний. И когда Он является, это вызывает большое возмущение.
Итак, Иисус родился, жил с родителями, а в возрасте около 30 лет (согласно еврейской традиции, учить и проповедовать можно только с этого возраста) Он вышел на своё служение и так явился людям. В Евангелии от Марка мы видим, что выход Спасителя к людям, Его явление было подготовлено. Это сделал Иоанн Предтеча (предтеча – то есть предшествующий), который был поставлен Богом, чтобы крестить людей в Иордане. Это было «крещение покаяния ради прощения грехов» (Мк.1: 4). Все понимали, что вокруг много зла и неправды, иудеи хорошо знали, что есть установленный Богом Закон, с которым они категорически не справлялись. Стало быть, они преступники и милости Божьей ждать не приходится, поэтому покаяние было для них самой насущной необходимостью!
Но всё меняется тогда, когда приходит Христос. Теперь жизнь человека – это не пожизненная борьба с грехом, в которой нет никого, кто даже дошёл бы до финала, но полный переворот, освобождение, возвращение к Богу Отцу, от которого человек ушёл в самом начале своей истории.
Христос приходит к Иордану и просит Иоанна Его крестить. Тот сперва отказывается, ведь он понимает, что перед ним мессия! Но Христос настаивает: «Так должно исполнить всякую правду». В мистическом смысле он как бы берёт на себя поток тех грехов, которые люди оставили в Иордане в надежде на прощение.
Формально же это выглядело так. После крещения, «когда Он выходил из воды, тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, подобно горлице, нисходящего на Него. И был голос с неба: “Ты – Сын Мой Возлюбленный, на Тебе благоволение Моё”» (Мк. 1: 10–11). Это первое зримое откровение о Троице, Отце, Сыне и Святом Духе, явленное в Новом завете. Другой вопрос, что голос услышали не все, поняли ещё меньше, а Христа так никто из людей, кроме Иоанна, так и не узнал в тот час. Время Его славы было впереди, но самое важное в то мгновение было – свидетельство Отца Небесного.
Смысл Богоявления
Иудейская традиция была вскормлена пророками. Их голос, запечатлённый в Писаниях, имеет чрезвычайное значение для истории спасения. Но к тому моменту «небо было запечатано» уже полтысячи лет, Бог больше не посылал своих пророков. И само государство Израиль, разделившись в себе, пало – к Рождеству Христову оно было уже под оккупацией римских войск. Поэтому знак Богоявления был для свидетелей событий на Иордане знаком великой надежды.
Но самое важное, что явление Бога – это явление Света, это явление радости, любви и особого дара свободы – всего, что так часто ищут люди. Творец сам явился к своему творению именно тогда, когда наступила «полнота времён» (Гал. 4: 4). Но Иоанн Предтеча, как мы помним, крестил ради оставления грехов, так зачем же безгрешному Христу вообще нужно было идти к нему? Святой праведный Алексий Мечёв объяснял это так: «У Него не было грехов. Ему не в чем было каяться… но на Его Божественной совести тяготел мировой грех. Основатель Нового Царства, основа которого – самоотверженная любовь, по которой познаются члены этого Царства, с самого начала Своего служения даёт миру образец этой любви. Как пастырь, когда пред ним кается грешник – духовный сын, берёт на себя его сердечные, покаянные боли и возносит эти плачи к Господу как бы свои собственные, так и Христос, Божественный Пастырь, когда застонала Палестина покаянными воплями, Всевидящим Оком Своим видя всю пучину греховного мира, преклонил Свою Главу под руку Предтечеву, слагая под неё Свою молитву об этом покаянии и очищении мира греховного. Вот, дорогие, как надо любить ближних!».
