Яблочный Спас 2026: история и смысл праздника 

После этого исповедания Иисус Христос начал открывать ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим и там много пострадать и быть убитым. Апостол Петр, услышав это, стал прекословить Христу, мол, не случится с Тобой таких ужасных вещей. Были смущены мыслями о предстоящих страданиях и прочие апостолы. Здесь раскрывается интересный момент. Ученики не в полноте смогли понять природу Христа, а иначе не возникло бы подобных противоречий. Вот и Спаситель ответил Петру: «Прочь, сатана! Ты вводишь Меня в соблазн, ибо мысли твои – не Божьи, но человеческие» (Мф. 16:23).

И вот для того, чтобы апостолы смогли укрепиться в вере, чтобы смогли преодолеть грядущие смертельно тяжёлые дни, чтобы после этого смогли выйти на проповедь и возвещать всем Евангелие, Христос преображается.

Спаситель отправился молиться на гору Фавор, взяв с собой Петра и двух братьев Иоанна и Иакова. Утомлённые подъёмом апостолы уснули, а пробудившись от сна, они увидели, что лицо у их Учителя преобразилось и просияло, как солнце. Одежды Его сделались блистающими и белыми, как снег, и явились им Моисей и Илия, которые беседовали с их Учителем об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Здесь ученики снова показывают своё восприятие происходящего. Апостол Пётр предлагает создать три кущи Христу, Моисею и Илие, что снова отсрочило бы грядущие страдания Спасителя.

Божественная литургия в праздник Преображения Господня в храме Христа Спасителя. Фото: Киселев Сергей / Агентство «Москва»

Тут же светлое облако озарило всех собравшихся. Из него раздался голос Самого Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». Сойдя с горы, Христос запретил ученикам рассказывать о Преображении, пока не свершится грядущее Воскресение.

Смысл Преображения

Об одном из смыслов этого события в своей проповеди горячо говорил митрополит Антоний Сурожский:

«В день Преображения Господня мы видим, каким светом призван воссиять этот наш материальный мир, какой славой он призван сиять в Царстве Божием, в вечности Господней… И если мы внимательно, всерьёз принимаем то, что нам здесь открыто, мы должны изменить самым глубоким образом наше отношение ко всему видимому, ко всему осязаемому; не только к человечеству, не только к человеку, но к самому телу его; и не только к человеческому телу, но ко всему, что телесно вокруг нас ощутимо, осязаемо, видимо… Всё призвано стать местом вселения благодати Господней; всё призвано когда-то, в конце времён, быть вобрано в эту славу и воссиять этой славой.

И нам, людям, дано это знать; нам, людям, дано не только знать это, но и быть со-трудниками Божиими в освящении той твари, которую Господь сотворил… Мы совершаем освящение плодов, освящение вод, освящение хлебов, мы совершаем освящение хлеба и вина в Тело и Кровь Господни; внутри пределов Церкви это начало чуда Преображения и Богоявления; верой человеческой отделяется вещество этого мира, которое предано человеческим безверием и предательством тлению, смерти и разрушению. Верой нашей отделяется оно от этого тления и смерти, отдаётся в собственность Богу, и Богом приемлется, и в Боге уже теперь, зачаточно, поистине делается новой тварью.

Но это должно распространиться далеко за пределы храма: всё без остатка, что подвластно человеку, может быть им освящено; всё, над чем мы работаем, к чему мы прикасаемся, все предметы жизни – всё может стать частью Царства Божия, если это Царство Божие будет внутри нас и будет, как сияние Христово, распространяться на всё, к чему мы прикасаемся…

Подумаем об этом; мы не призваны поработить природу, мы призваны её освободить от плена тления и смерти и греха, освободить её и вернуть в гармонию с Царством Божиим. И поэтому станем вдумчиво, благоговейно относиться ко всему этому тварному, видимому нами миру, и послужим в нем соработниками Христовыми, чтобы мир достиг своей славы, и чтобы нами всё тварное вошло в радость Господню. Аминь».