Протоиерей Феликс Козельский (1891–1937) – выпускник Пермской духовной семинарии и Казанской духовной академии. Кандидат богословия. Время его церковного служения пришлось на годы советских гонений и настоящих духовных подвигов. Он вложил всю энергию сердца и духовные дары в собирание церковных сил и церковное сопротивление обновленческому и григорианскому расколам на Уральской земле. За свою церковную деятельность неоднократно подвергался арестам, был расстрелян в 1937 году.
Рукоположен в двадцатые годы
В 1916 году семинарские классы при Екатеринбургском духовном училище были преобразованы в семинарию. Должность помощника инспектора и преподавателя занял 25-летний выпускник Казанской духовной академии кандидат богословия Феликс Михайлович Козельский.
Феликс Козельский. Фото: sobor-uspenie.ruПреподавательская корпорация в Екатеринбургской семинарии состояла в основном из молодых и высокообразованных преподавателей: за всю небольшую дореволюционную историю семинарии начиная с 1912-го (с семинарских классов) по 1919 годы в ней преподавало 11 кандидатов богословия. До своего закрытия семинария успеет подготовить только два выпуска учащихся.
В 1919 году Екатеринбург будет занят Красной армией, и около трети (!) жителей покинут его вместе с отступающими войсками адмирала Колчака. Молодой преподаватель также уйдёт с Белой армией на Восток.
С 1920-го по 1922 год Феликс Козельский служит преподавателем-инспектором в Забайкальской духовной семинарии в Чите. Судя по всему, в это же время он рукополагается во пресвитера и впервые попадает в поле зрения органов ОГПУ.
В 1923 году, когда обновленческий раскол всё шире и глубже распространяется в нашей церкви, священник возвращается на Урал, служит в Богоявленском кафедральном соборе и успешно собирает верующих для противостояния раскольникам-обновленцам.
Святое семейство
В документах следственного дела записано, что Феликс Михайлович Козельский родился в январе 1891 года в Шадринском уезде Пермской губернии. Местом рождения названо село Вознесенское, хотя сведения из других источников связывают семью Козельских с селом Катарач Шадринского уезда.
Известно, что его отец Михаил Козельский служил псаломщиком и умер рано. После кончины отца семья жила небогато, младшие сыновья Григорий и Феликс после окончания духовного училища были приняты в Пермскую духовную семинарию на казённый счет. Финансово семье помогал старший брат Михаил Михайлович, псаломщик села Катарач, а позднее села Савино.
О годах учёбы в духовном училище Гриши, среднего брата, сохранился рассказ одного из его однокашников, полный грусти и любви: «В кругу своих близких товарищей по группе Гриша любил рассказывать о своём Катараче: о своей семье, о знакомых и друзьях. С его слов мы знали, например, что у него больная мама. Гриша даже называл болезнь матери – порок сердца. Не искушённые в медицине, мы порок сердца Гришиной мамы представляли как некий порог, т.е. с буквой “г” на конце, и когда он нам рассказывал о приступах болезни у матери, то нам казалось, что этот “порог” сжимал душу больной и мог её при случае и совсем задушить. Мы сочувствовали Грише. Рассказывал он нам о знаменитых людях Катарача, например, о втором псаломщике села… который был, со слов Гриши, поэт и при том импровизатор».
По окончании семинарии Григорий принял священство и «служил в селе Стриганское Камышловского уезда. Как рассказывал его брат Феликс, он был идейным пастырем: не ограничивался только богослужениями и проповедями с амвона, а ходил по домам – учил, наставлял и… скоро сгорел: умер от туберкулёза».
«Сумел спаять все приходы»
Двадцатые годы XX века – время большой активности общинно-приходских церковных советов по всей тогда уже советской России. Не исключение и наши уральские города. По архивным документам того времени можно воссоздать большой спектр вопросов, которые решают советы приходов, одни из самых проблемных в этом списке – вопросы отношений с государственными и церковными властями.
Летом 1924 года на обновленческую Екатеринбургскую кафедру был назначен обновленческий архиепископ Аристарх (Николаевский), в годы Большого террора советская власть казнит и его... Но пока по прибытии в город он обращается к пастве с воззванием: «Я идейный последователь обновления и настойчиво буду убеждать и звать вас: объединимся на единственной верной платформе, обнародованной Священным Синодом (имеется в виду обновленческий. – “Стол”). В настоящее время во многих епархиях, к великому сожалению, появилась так называемая “тихоновщина”. Я должен заявить, что это – настоящий раскол... К вам, пастыри, я, в частности, обращаюсь и настойчиво убеждаю стоять твёрдо, самоотверженно охранять своё стадо от расхищения...».
Приходские советы целого ряда церквей Екатеринбурга не вступили в общение с архиепископом Аристархом. О происходящих событиях и деятельности отца Феликса в этот период мы узнаем из докладной записки уполномоченного И. Уфимцева: «К июлю месяцу тихоновское влияние сильно распространилось и затронуло самый епархиальный город. Приезд архиепископа Аристарха дал повод заражённым тихоновщиной церковным советам поставить на обсуждение вопрос: как отнестись к новому архипастырю?
Часть приходских советов города на своих собраниях многократно обсуждала этот вопрос, не приходя ни к какому определённому решению, пока во главе движения не встал священник кафедрального собора Феликс Козельский. Он сумел организовать тихоновщину и прочно спаять все приходы в городе… и направить их против Синода и нового архипастыря. Приходские советы оказали давление на свои причты, предъявив ультиматум: или отделение от Синода, или оставить свои места. Духовенство предпочло оставаться на местах…
В настоящее время по всей епархии идёт тихоновская агитация, и положение настолько серьёзно, что возможен уклон в тихоновщину всей епархии…».
Отец Феликс Козельский. Фото: sobor-uspenie.ruНо это были ещё только первые столкновения. Достаточно быстро органы ОГПУ и подвластное им обновленческое руководство меняют тактику: храмы, особенно расположенные в центре города, начинают отбирать силой, фальсифицируя имущественные описи, провоцируя расколы внутри приходских советов. Но и здесь сторонники патриарха Тихона так крепко защищают церкви, что разгонять их приходится с конной милицией.
Одно из столкновений происходит при передаче от патриаршей обновленческой общины Екатерининского собора Екатеринбурга осенью 1924 года. Сторонники патриарха отобрали у старосты ключи и выставили вокруг храма кордоны «в количестве 500 человек», которых «пришлось рассеивать с помощью конной милиции».
В следующем столкновении участвовало около 200 человек. В результате местными властями церковь была опечатана и передана обновленцам. 15 членов патриаршей общины были приговорены областным судом к различным срокам лишения свободы.
В течение 1924–1925 годов с помощью советских властей большинство храмов Екатеринбурга было передано обновленцам, у староцерковных общин осталось только пять городских церквей. Православные кафедры последователей патриарха Тихона также больше не находятся в Екатеринбурге – они переместились в небольшие города, где ещё нет обновленцев: Нижний Тагил и Невьянск.
Собор двенадцати апостолов
В декабре 1925 года находившийся в Москве бывший Екатеринбургский архиепископ Григорий (Яцковский) при поддержке властей организовал ещё один раскол, который войдёт в историю как григорианский. Архиепископ Григорий не признал назначение митрополита Сергия (Страгородского) заместителем Местоблюстителя, назвав такие действия неканоничными. Руководимый им ВВЦС ставил перед собой задачу подготовки собора Российской православной церкви с последующей организацией Синода.
После приезда в марте 1926 года архиепископа Григория (Яцковского) в Свердловск к нему примкнули четыре из пяти «староцерковнических» не признаваших обновленчества церквей города. Отказалась от молитвенного и делового общения с ним только приходская община и духовенство Крестовоздвиженской церкви, в которой в это время служил и отец Феликс Козельский.
В период с 1926-го по 1928 год отец Феликс несёт своё служение в Крестовоздвиженском соборе Екатеринбурга – единственном, где приходская община и духовенство отказались от молитвенного и делового общения с архиепископом Григорием (Яцковским). Крестовоздвиженский храм собрал более десяти священнослужителей, сохранивших верность патриарху Тихону. В народе это храм называли «собор двенадцати апостолов». Богослужения торжественные и многолюдные.
Сохранилась фотография общинно-приходского Совета Крестовоздвиженского собора 1927 года.
5 лет за агитацию и тайное преподавание Закона Божьего детям
В 1928 году протоиерей Феликс становится настоятелем Успенского собора Верх-Исетского завода (с 1927 года посёлок присоединён к Свердловску), также сохранившего верность патриарху Тихону. Два года он ведёт службы, проповедует, является настоящим «добрым пастырем» для гонимого церковного народа. Реконструировать картину церковной жизни того времени мы отчасти можем по различным документам – в основном противников церкви. В документах дела отца Феликса есть следующая запись: «Успенский собор является пунктом группировки чуждых и антисоветских элементов, которые оказывают религиозное и политическое влияние на рабочих. Из этой церкви идёт руководство религиозной работой даже за пределы Свердловского округа».
Успенский собор на Верх-Исетском заводе. Фото: Государственное автономное учреждение культуры Свердловской области «Свердловский областной краеведческий музей имени О. Е. Клера»Известно, что отец Феликс совершал поездки в сёла, обращался со словом проповеди и к сельской пастве, поддерживал местных священников, в том числе заезжал в село Савино, где служил его старший брат.
В 1930 году отца Феликса арестовывают прямо во время заседания церковного совета в Успенском храме. Храм закрывают, а церковное имущество описывают и вывозят.
Протоиерею Феликсу Козельскому предъявляют обвинение в использовании церковных проповедей для агитации против мероприятий советской власти, в распространении слухов о гонении на религию и «тайном преподавании Закона Божьего детям». Приговор – 5 лет содержания в концентрационном лагере.
Расстрелян 28 ноября 1937 года
После освобождения из лагеря отец Феликс служил в селе Арефьево Нижегородской/Горьковской области в небольшой сельской церкви в честь Святой Живоначальной Троицы. Известно, что в это время он готовился к принятию сана епископа.
Новый арест и обвинение последовали осенью 1937 года. Расстреляли священника Феликса Козельского 28 ноября 1937 года.
На несколько дней раньше, 16 ноября 1937 года, на Урале был расстрелян и старший брат отца Феликса Михаил Козельский вместе с тремя другими священниками.
И говорит, что нам необходимо принимать решение
Одной из удивительных архивных находок недавнего времени стал небольшой блокнот с конспектами проповедей отца Феликса (в архивно-следственном деле 1930 года). В основном это конспекты проповедей, направление мысли указано подчас пунктирно, но слово отца Феликса хорошо бы расслышать нам сегодня.
***
О призвании и соблазне неверия
«Бывают в жизни каждого из нас моменты, когда необходимо принимать решение, которое будет иметь огромное значение на всю последующую жизнь.
Выбор главного жизненного занятия или специальности, при выборе невесты себе или жениха, места для постоянного жительства, когда необходимо примкнуть к тому или другому научному, философскому или церковно-религиозному течению или направлению...
Призвание и измена ему у многих людей? Пояснение этой мысли на литературном примере. Пьеса А.Чехова: “Дядя Ваня”».
***
«Строгое отношение Спасителя к людям, вводящим в соблазн других людей.
Пояснение этой мысли на примере с заразной болезнью в здоровой местности.
То же самое происходит и с той прилипчивой болезнью, какую представляет из себя грех человеческий.
Пояснение этой мысли на примере с верующим человеком, который в праздник и воскресные дни посещает храм Божий.
Соблазн неверия, холодного безразличного отношения к вере расшатывает в людях известный круг крепких и здоровых церковных привычек
От этого отношения вся русская жизнь зашаталась. И поэтому нужно внедрять в сознание людей, что вся жизнь наша должна быть упорным трудом каждого на пользу всех. Аминь!»
***
О смысле и цели жизни
«”Жизнь наша должна быть не чем иным, как упорным трудом каждого на пользу всех”.
Сегодня мне невольно вспоминается один рассказ, который я читал ещё на школьной скамье... Стояла ужасная бурная ночь. Море кипело и бурлило, точно по нему ходили целые водяные горы. Старый рыбак только что причалил к берегу лодку, переполненную рыбой... Раздирающие душу вопли: “Спасите! Спасите!”
Спасение своего заклятого врага, тонущего в море...
Поведение спасённого им рыбака и разговор на берегу. Ответ старика: “Но ты забыл, что я христианин”. Спасённый бросился старику на шею и воскликнул: “Друг мой! Ты спас не только моё тело, но также и мою душу!”»
***
О богатом юноше
«Все мы более или менее переживаем ту великую минуту жизни, какую переживал богатый евангельский юноша, стоя перед Иисусом Христом.
Два пути, два Царства одинаково предлагались ему. 1-й путь объединял греховный и мирской. 2-й путь Христов.
Что обещал ему 1-й и 2-й пути. Как реагировал юноша на ответ ему Христа о “пути совершенном”. Что стояло первее – “небо” или "земля"
Чем объясняется такое поведение юноши?
Что говорил юноше в это время голос совести, слышал ли его юноша?
“Оставь, оставь всё, что у тебя есть”...ибо... богатство и блага земные не дадут тебе тех высоких ощущений, которые ты получишь у Христа.
За гроб всё равно ничто ты не возьмёшь с собой.
Если бы ты знал, что станет с тобой через десять лет… и т.д.
Так бы должен нашёптывать каждому из нас внутренний, предохраняющий голос ежедневно и ... (неразборчиво).
Пусть в эти часы внутренней борьбы и предохраняет нас от измены Христу трагический образ того евангельского юноши, которого Христос звал к себе, обещая ему свою близость и который отошёл от Христа далеко-далеко, так далеко, что, вероятно, с Ним более уже не встретился никогда. Аминь».
***
«Нет больше у нас, русских, Бога в сердце… Пробуди нашу совесть!»
«Подумайте, до чего дошёл сейчас наш когда-то благочестивый и добрый русский народ? Самая жестокая ненависть, злоба и полное недоверие друг к другу искажают лица добродушных по своей природе русских людей... Мало того, многие русские люди набросились на Того, в Ком одном только поистине наша надежда и спасение; именно на Господа Бога: богохульствуют, кощунствуют, нередко оскверняют наши св. храмы, уничтожают св. иконы и разрушают свои исторические вековые святыни.
Трудно поверить всему этому. А между тем всё это так... Можем ли мы сейчас после всего этого взывать, как взывали наши благочестивые предки, к нашей всегдашней покровительнице: “Покрой нас Честным Твоим Покровом!” Не будут ли эти слова сейчас кощунством в наших устах?
В самом деле, кого же покроет Богоматерь своим Покровом?
Она покрывала им … “народ-богоносец”. Она может смотреть на нас сейчас с невыразимой печалью в своём Божественном взоре.
Мы все не имеем никакой ревности о Боге. Мы даже не мешали кощунствовать и нередко разрушать наши исторические святыни.
А это означает, что умерла в нас душа народа-богоносца, иначе мы как один, забыв всё на свете, вышли бы на защиту поручаемой ныне “Заступницы усердной”.
Вышли бы – и перед таким религиозным порывом опустилась бы занесённая над Святой Русью кощунственная рука. Враги Бога и Церкви, которые направляют эту свою руку на русскую святыню, моментально исчезли бы, а народ наш сразу прозрел бы и встрепенулся духом.
Богоматерь снова помогла бы, как прежде, своему русскому краю... Снова простёрла бы над нами Свой Божественный Покров.
К глубокому сожалению, не заметно в нас такого единодушного порыва... Верно, нет больше у нас, русских, Бога в сердце, нет для нас ничего святого...
“Владычица” Ты бо единую надежду имамы! Помоги нам, если ещё можно!
Пробуди нашу совесть, если она ещё может воскреснуть. Аминь!»
